Yoses o Mies???

Mead distingue el "yo" del "mi" como fases de la persona y además añade el concepto de espíritu. Aclaremos, de entrada, que Mead no entiende el espíritu como sustancia, ni como un ente superpuesto, sino pura y llanamente como la interiorización del proceso social, la asunción de la conversación de gestos que posibilita la convivencia y su incorporación a la vida real de la persona.

El "mi" se configura por la adopción de actitudes organizadas de los otros.

El otro generalizado o grupo social de pertenencia se integra en la estructura o constitución psíquica de la persona, estableciendo el sentido del deber, como necesidad moral. El "mi" comprende la pauta de relaciones que garantiza la convivencia; de una parte es el molde formal, el troquel que marca los límites dentro de los cuales puede operar el "yo"; de otra parte, el "mi" es el censor interno, "un miembro del grupo social" interiorizado (curiosamente la misma metáfora que Berne, aunque Berne personaliza) , que hace valer las condicionantes del control social, determinando así la conducta individual.

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George Herbert Mead


Filósofo pragmático y psicólogo social estadounidense


Nació en South Hadley, Massachusetts. Cursó estudios en varias universidades de Estados Unidos y Europa e impartió clases en la Universidad de Chicago desde 1894 hasta su muerte.
Con influencias de la teoría evolutiva y la naturaleza social de la experiencia y de la conducta, recalcó la emersión del yo y de la mente dentro del orden social.
Pensaba que el yo surge por un proceso social en el que el organismo se cohíbe. Esta timidez es el resultado de la interacción del organismo con su ambiente, incluyendo la comunicación con otros organismos. El gesto verbal es el mecanismo a través del cual se verifica esta evolución. Pero para él también la mente es un producto social. La mente, o la inteligencia, es un instrumento desarrollado por el individuo para "hacer posible la solución racional de los problemas". Mead hizo por ello hincapié en la aplicación del método científico en la acción y reforma social.
Durante su vida sólo publicó artículos. Sus libros fueron editados póstumamente a partir de manuscritos y de los apuntes de sus alumnos. Sus principales obras son La filosofía del presente (1932), Mente, yo y sociedad desde el punto de vista de un conductista social (1934) y La filosofía del acto (1938).



*buscabiografias.com

 

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